8 personnes ont la chance de travailler dans un jardin en fin d’été, pieds nus dans l’herbe. Alors que le groupe déambule dans le jardin, je lis lentement, à voix haute, d’une traite, et à deux reprises, le récit appelé « Le sacrifice d’Isaac » proposé aux versets 2 à 13 du deuxième chapitre du livre biblique dit de la Genèse.

« Prends ton fils, ton unique, celui que tu chéris, Isaac, et va-t’en au pays de Moriyya, et là tu l’offriras en holocauste sur une montagne que je t’indiquerai.

Abraham se leva de bon matin, sella son âne, et prit avec lui deux serviteurs et son fils Isaac. Il fendit du bois pour l’holocauste, et partit pour aller au lieu que Dieu lui avait dit. Le troisième jour, Abraham, levant les yeux, vit le lieu de loin. Et Abraham dit à ses serviteurs : restez ici avec l’âne ; moi et le jeune homme, nous irons jusque-là pour adorer, et nous reviendrons auprès de vous. Abraham prit le bois pour l’holocauste, le chargea sur son fils Isaac, et porta dans sa main le feu et le couteau. Et ils marchèrent tous deux ensemble. Alors Isaac, parlant à Abraham, son père, dit : Mon père ! Et il répondit : Me voici, mon fils ! Isaac reprit : Voici le feu et le bois ; mais où est l’agneau pour l’holocauste ? Abraham répondit : Mon fils, Dieu se pourvoira lui-même de l’agneau pour l’holocauste. Et ils marchèrent tous deux ensemble. Lorsqu’ils furent arrivés au lieu que Dieu lui avait dit, Abraham y éleva un autel, et rangea le bois. Il lia son fils Isaac, et le mit sur l’autel, par-dessus le bois. Puis Abraham étendit la main, et prit le couteau, pour égorger son fils. Alors l’ange du Seigneur l’appela des cieux, et dit : Abraham ! Abraham ! Et il répondit : Me voici ! L’ange dit : N’avance pas ta main sur l’enfant, et ne lui fais rien ; car je sais maintenant que tu crains Dieu, et que tu ne m’as pas refusé ton fils, ton unique.  Abraham leva les yeux, et vit derrière lui un bélier retenu dans un buisson par les cornes ; Abraham alla prendre le bélier, et l’offrit en holocauste à la place de son fils. » Genèse (22, 2-13)

Chacune et chacun choisit un personnage ou un élément concret du récit, et tente de le figurer en prenant la posture la plus adéquate à ses yeux à ce moment-là pour le représenter, comme le ferait une statue.

Ainsi ce jour-là, une personne s’allonge sur le dos, les bras sur le visage en annonçant « je suis Isaac ». Puis elle relève ses bras, les change de place à plusieurs reprises de manière qui semble un peu désordonnée, finit par les poser le long de son corps et ne bouge plus.

Un peu plus loin, une autre personne se met dans une posture mi accroupie, mi quatre pattes, les mains à terre, la tête regardant alternativement devant ou autour d’elle. Puis son regard se tranquillise sur le sol devant elle à l’ombre d’un très petit arbre. Cette personne dira plus tard : « je suis l’âne ».

Une personne continue de déambuler dans le jardin. Quand tout le groupe sera immobile, elle ira se tenir un peu à l’écart en vis-à-vis de l’âne et du reste de la scène, debout, sur une jambe, l’autre étant repliée derrière elle sous ses vêtements amples, les bras en croix, le regard au loin, le bout des doigts s’accrochant au bout d’une branche effeuillée d’un prunier.

Une personne fait quelques pas comme pour trouver sa place assez proche d’Isaac déjà immobile, arbore quelques gestes comme pour trouver sa posture, puis s’agenouille, puis se couche en avant de ses genoux les bras loin devant comme prosternée au sol.  

Debout à un mètre de la tête d’Isaac, une personne dit d’une voix forte  » je suis le feu ! »  Elle bouge à plusieurs reprises ses bras pliés devant elle, les faisant monter avancer descendre reculer, comme si elle poursuivait la hauteur et la posture adéquates.

Plus loin, du côté du soleil pas encore au zénit, et un moment plus tard, presqu’en vis-à-vis de la statue feu, une personne bien campée sur ses jambes, la tête bien droite, ouvre solennellement les bras en disant: « je suis l’air ».

Une autre entre l’air et le feu, face à la personne prosternée et à Isaac, dira être le bois.

Quand tout le monde s’est immobilisé, j’informe que la posture va être tenue pendant 5 minutes sans bouger, sans émettre aucun son ni faire aucune mimique. Je rappelle que ce temps pourra sembler long.

Je précise la consigne qui est de goûter ce qui se passe ici, maintenant, pendant ces 5 minutes, dans cette posture : corps-sensations ; humeur-mouvements émotionnels ; images et associations d’idées ou évocations passant par la tête.

Au bout de 5 minutes, j’annonce le terme de cette expérience. J’invite chacune et chacun à lâcher sa posture, prendre le temps de bien bouger, pour rendre sa souplesse à son corps, et leur liberté à ses mouvements, à son souffle, à son regard.

Et puis nous nous installons assis en cercle pour partager nos vécus, elles et eux comme statue, moi comme observatrice.

La personne figurant Isaac, une femme à l’allure peut-être un peu hésitante, est surprise car elle croyait qu’elle aurait peur. Elle avait choisi ce personnage pour vivre cette peur terrifiante d’être égorgée, pour assumer cette terreur. Mais elle a immédiatement constaté qu’Isaac n’avait pas peur du tout. Au contraire, il se sentait en totale confiance, en paix, au repos. Il avait totalement confiance dans son père.

La personne debout sur une jambe tenant le bout de la branche du bout des doigts, une femme très âgée, nous informe qu’elle se sentait biquette vivant sa vie de biquette, tranquille et joyeuse, heureuse de voir loin et d’être un peu à l’écart de tout ce monde. Elle se souvient d’une « chaleur incarnée entre les statues ».

La personne figurant l’âne, une homme qui s’était présenté dubitatif car cartésien et sportif, s’était senti posé là après son labeur et le temps de la transpiration. Il s’était senti tout à fait calme et heureux, à l’ombre, avec de l’herbe qui promettait d’être tendre.

La personne prosternée, un homme cinquantenaire, était Abraham. Il se considérait au départ comme un affreux manipulateur n’informant personne de son projet d’égorger son fils. Avant de prendre la posture prosternée, à ses yeux Dieu aussi était manipulateur pervers. Sans comprendre, il avait senti l’impératif de se prosterner devant ce dieu méchant. Il l’a donc fait. Tout a alors instantanément changé : il se prosternait devant son Dieu qui l’aimait et qu’il aimait. L’injonction et l’obéissance d’aller pour égorger son fils qui pouvaient en effet lui paraître folles, n’avaient plus du tout ce sens-là pour lui : il n’était plus que confiance, paix, adoration.

La personne figurant le bois, une grande femme brune, témoigne qu’elle a choisi d’être le bois du sacrifice. Elle a alors très mal au dos. Puis le soleil la chauffe. Elle sent une mouche sur son pied. Son dos prend moins de place. Elle dit : « Ça me va d’être le bois qui brûle. C’est le soleil qui me chauffe. Je ne brûle que parce-que le soleil me chauffe ». Elle constate qu’en tant que bois, elle ne disparaît pas. Au contraire, elle brûle sans se consumer, elle se renouvelle du fait même de brûler.

Et chaque personne exprime ce qu’elle a ressenti pendant le temps des statues.

Quand les témoignages s’épuisent, le groupe donne enfin et naturellement sans avoir à y être invité, libre cours à sa pensée du moment.

Il prend ainsi conscience de la paix et de la confiance qui se sont imposées à toutes et tous. Surpris, le groupe note que le couteau n’a pas été figuré, que le feu n’était pas mordant, que le bois se consumait et se nourrissait en même temps pour revivre éternellement, que le bouc aux cornes énormes qui devaient présider à son emprisonnement était devenu une biquette aérienne, libre et toute joyeuse, etc.

Comme si le message de ce récit ce jour-là pour ce groupe était un message d’où sont absentes toute manipulation, toute peur et toute violence, Pour ce groupe ce jour-là, le sacrifice est ce spectacle ou ce geste de confiance, de paix, d’amour.

Le groupe a bien tenté de trouver autre chose à penser, en rapport avec les interprétations connues de ce récit. Mais il n’a pu que constater que pour lui à ce moment-là, ce récit délivre ce message de paix, confiance, amour que, sans le vouloir ni le savoir, les corps ont figuré.

            Avec cette approche des sculptures, quelles qu’en soient les variantes, l’expérience est ancrée dans le présent du corps par le temps qui s’arrête et la consigne de se mettre à l’écoute d’abord des perceptions et sensations corporelles. C’est donc toujours une expérience d’incarnation. De ce fait, elle aboutit très souvent à des prises de conscience orientées vers plus de paix, plus de liberté, plus de joie.

            Cet exercice permet d’expérimenter la valeur vivifiante de se laisser aller à l’incarnation par l’attention simple et ingénue du corps. À ce titre il peut participer à l’assouplissement de notre mental, par exemple en introduction ou en préalable à l’apprentissage ou à la pratique de lectures